Esta “red”, cumple dos objetivos importantes, a saber:
1*.- Objetivo general:
El fortalecimiento de la identidad é integración de las Comunidades Indígenas, mediante trabajo informativo y campañas públicas dentro de su grupo y hacia la sociedad blanca envolvente.2*.- Objetivo Específico:
Generar canales de comunicación y facilitar el tránsito informativo entre Comunidades Indígenas. Generar corrientes de opinión pública favorables a los intereses de los Pueblos Indígenas del Norte Argentino. Formar recursos humanos, para el desarrollo de una mejor comunicación indígena. Participar activamente en la construcción de una sociedad democrática. Favorecer el protagonismo de los actores populares y de sus proyectos. Aportar al mejoramiento de la calidad de vida de los más pobres, en un marco de desarrollo local.¿QUIÉNES LA INTEGRAN?
Integran la “red”, diversas Comunidades y Organizaciones Indígenas del Norte Argentino:
1*.- Provincia de Formosa: Wichi - Pilagá - y Qom.
2*.- Provincia del Chaco: Wichi - Qom - y Moqoit.
3*.- Provincia de Santa Fé: Qom - y Moqoit.
4*.- Provincia de Salta: Ava-Guaraní -Wichi - Chorote - Chulupí -Tapieté -Qom - Chané y Colla.
5*.- Provincia de Jujuy: Colla y Ava-Guaraní.
Además:
ENDEPA: Equipo Nacional de Pastoral Aborigen.
EDIPAJ: Equipo Diocesano de Pastoral Aborigen de Jujuy.
ONCLADE: Obra Claretiana para el Desarrollo.
FUNDAPAZ: Fundación para el Desarrollo de Justicia y Paz.
ASOCIANA: Asociación de la Iglesia Anglicana Argentina.
JUM: Junta Unida de Misiones.
RED PUNA: Red de Organizaciones de la Quebrada y Puna de Jujuy.
Cuando se hablaba del desierto verde, los aborígenes ya estaban aquí.
Es probable que ya no invoquen a sus antiguos “dioses”, para renovar sus fuerzas, pero no pueden dejar de pensar que en algún momento llegará “ Lasaguè”, el viento de agosto, que como siempre sacudirá las plantas y a los hombres avisándoles que se preparen para el nuevo tiempo de la “primavera”.
Aires y el sur de la provincia de Córdoba, así como las de Mendoza, San Luis y Santa Fe. Hoy me dedicaré a hablar de las memorias de Manuel Baigorria. La singularidad de las memorias de Baigorria consiste en que éste fue un cacique singular - por su origen, su trayectoria, su cultura - entre las figuras importantes de "tierra adentro", como los propios indios denominaban a los territorios que dominaban, separados de la propiedad efectiva de las provincias que conformaban el Estado Nacional, por la zona imprecisa y movible de la denominada "frontera". Manuel Baigorria nació en San Luis en 1809 - 1875. Militar argentino, que participó en las guerras civiles de su país y estuvo largos años refugiado en las tolderías de los indígenas. Llegó a ser considerado un cacique entre los "ranqueles". Seguidamente voy a relatar una nota que me ha llegado de la señora Alicia Susana Baigorria, quien me ha manifestado que tenía familiares en Córdoba y San Luis, y es por ello que seguidamente relataré su encuentro con estos familiares:......
Estaba a tiempo para realizar mis dos llamadas a las tías lejanas. La primera llamada fue a La Carlota, en la provincia de Córdoba. En el verano anterior, la tía Luisa Ligorre, que había ido a la presentación de un libro de Daila Prado, "La Cicatriz", había logrado que la escritora me lo dedicara; en este libro se narra la historia de Manuel Baigorria en sus andanzas en los toldos de los ranqueles. La segunda llamada fue a Justo Daract, en la provincia de San Luis. La conversación con la tía a la que llamamos "Porota", pero cuyo nombre es Marcelina produjo en mí un efecto tal, que cambió de un modo sorpresivo, el rumbo de mi vida. Soy una señora de mediana edad,casada, con dos hijos mayores, y seis nietos. Quiero que mi tiempo transcurra, leyendo, escuchando música, escribiendo mis poemas, y dando lugar de vez en cuando a mis cuadros, cuando las imágenes interiores me sofocan. Mis últimos viajes a La Carlota, eran un intento de rescatar del pasado datos familiares. Quería saber a que se debían ciertos ademanes, ciertos gestos, aquellos gustos por las manualidades, estos anhelos insatisfechos de no conocer a las abuelas, tanto la materna, como la paterna.
hijos, Cristóbal Baigorria, fue mi abuelo materno que falleció cuando yo tenía quince años. Ser al que conocí muy bien, a pesar de la distancia de vivir en Buenos Aires. Tomás Baigorria, uno de sus hijos mayores, fue mi padre. Mi nombre es: Alicia Susana Baigorria, y, junto a mi hermana Silvia Josefina Baigorria, hemos descubierto que pertenecemos a la Nación Ranquel. Rápidamente, iniciamos juntas un viaje hacia el sur de la provincia de San Luis, para presenciar la ceremonia del WE TRIPANTU, celebración del nuevo año que se realiza en el solsticio de invierno boreal ( el día más corto del año en el hemisferio sur) entre el 21 y el 24 de junio. La celebración comienza el día 23 después de la puesta del Sol, cuando se enciende un fuego llamado " EL ABUELO",que debe permanecer encendido hasta el amanecer del día 24. Todos dirigimos nuestras miradas hacia la puesta del sol.
Se continuó con una marcha alrededor del fuego, repetidas cuatro veces, en contra de las manecillas del reloj. Se hicieron "sopapillas", conocidas como "tortas fritas", acompañadas con mate, en el mismo lugar de la ceremonia. Luego se hizo, dentro de la ronda general, un asado bien criollo, regado por vino tinto y las tan actuales gaseosas. En esta ceremonia, hemos sido admitidas como "ranqueles", mi hermana Silvia y "Yo". Se nos habló de no actuar cerebralmente, sino siguiendo los impulsos más profundos de nuestro ser, de aportar a la comunidad nuestros "dones"; para compartir también con las generaciones más jóvenes. En voz alta expresamos nuestros deseos de ser admitidas como "ranqueles", y los presentes, familiares directos nuestros, todos pertenecientes al aduar MANUEL BAIGORRIA, estuvieron de acuerdo. Había presentes abuelos, padres, hijos, nietos, la de menor edad, de seis meses. Son en total diez familias. Nos entregaron un poncho y una vincha, y luego recibimos el abrazo de cada uno de los presentes que rodeaban el fuego. Se finalizó esta ceremonia con palabras sentidas del "lonko" quien animó a los presentes a hacer comentarios en voz alta. Mi hermana Silvia recordó a mi abuelo: CRISTOBAL BAIGORRIA y a mi padre Tomás, ambos fallecidos hace tiempo, trayéndolos a la memoria de los presentes, haciendo validar nuestra presencia en ese lugar, ya que nuestro nacimiento fue en Buenos Aires. SILVIA, reside en Monte Cristo, provincia de Córdoba. .Yo en Escobar, provincia de Buenos Aires. Otros presentes expresaron su voluntad de viva voz de ser iniciados ò bautizados como pertenecientes a la comunidad sin ser "ranqueles" de sangre. A la mañana siguiente se finalizó la ceremonia con el pueblo reunido junto al "fuego", siendo todavía de noche. A las primeras luces del nuevo día, se marchó cuatro veces ahora en el sentido de las agujas del reloj, y se dio el grito de alegría de los ranqueles que se expresa con los brazos levantados....UE UE UE UE, repetidas tres veces.
Dentro de nuestro continente, aún subsisten pueblos verdaderamente americanos. Son los últimos representantes de aquellos hombres que, a través de milenios, poblaron este continente, conquistaron selvas, desiertos, largas playas y alturas inconmensurables de las montañas.
Entendemos por “
ARETE es el uso -de los participantes varones- de mascarillas rituales, llamadas aña aña.
entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y también a las personas y grupos que claman para sí su identificación como aymaras. No existe un subgrupo étnico exclusivo del aymara y recíprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningún subgrupo étnico. La lengua aymara está muy difundida y la hablan diversos grupos indígenas como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, y otros. Hoy, numerosos grupos aymara han adoptado la lengua quechua.
noreste argentino. Más precisamente, según los últimos censos de Bolivia y Chile (1992) y del Perú (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. También existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman aymaristas aunque no hablen esta lengua.
gión de Atacama. en la franja precordillerana y altiplánica. Actualmente existen 48.477 Aymara (censo de 1992), de los cuales sólo 2.397 residen en sus territorios originarios, ubicados en las provincias de Parinacota-Putre y General Lagos. Esto significa que se está produciendo un abandono de los territorios precordilleranos y altiplánicos de sus ancestros.
bienestar a la comunidad. Para él existe una sola realidad conformada por dos ámbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisión Aymara se formó en diferentes épocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visión religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posición del hombre sobre ella. Así es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religión a los rituales y símbolos de origen cristiano.
La parte más antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espíritus de las montañas nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ríos y canales de irrigación de las tierras agrícolas (3.000 a 2.000 m. de altura).
El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre él, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armonía, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos.
En el marco del Postítulo de Interculturalidad y Bilingüismo del Instituto de Formación Docente Nº 1 de La Quiaca- Abra Pampa, de Jujuy, República Argentina se está desarrollando un Curso de lengua Aymara, dictado por el reconocido lingüista aymara Prof. Juan de Dios Yapita. El curso ha tenido una gran convocatoria, pues cuenta con 55 cursantes en La Quiaca y 66 en Abra Pampa.
